在教育部統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)的《牛郞與織女》課本里，作為在中華大地流傳了幾千年的故事的主人公，牛郎大概很難想到，自己會(huì)被 21世紀(jì)的小學(xué)生當(dāng)成詬病。 

       他本來(lái)人生困苦：父母雙亡，被哥嫂欺負(fù)，沒(méi)分得家產(chǎn)，只和一頭老牛相依為命。直到有一天，老牛突然開口說(shuō)話：“明天黃昏時(shí)候會(huì)有些仙女在湖里洗澡……你要撿起那件粉紅色的紗衣，跑到樹林里等著，跟你要衣裳的那個(gè)仙女就是你的妻子。”次日，牛郎欣然前往。課堂上，一位男生馬上站起來(lái)指證：“我覺(jué)得牛郎是能吃官司的。拿別人衣服就算了，還偷窺別人洗澡。”他說(shuō)這話的時(shí)候，前排有個(gè)男生一直把臉埋在胳膊里笑。一位戴眼鏡的女生不理解織女為什么要嫁給牛郎：“我覺(jué)得牛郎他要文化沒(méi)文化，要錢沒(méi)錢，要顏值也沒(méi)顏值。”學(xué)生們又笑了。筆者認(rèn)為可以嘗試用課程思政來(lái)解決學(xué)生在學(xué)習(xí)《牛郞與織女》中的困惑。

       一用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。 據(jù)文獻(xiàn)記載，他的故事從先秦時(shí)期始，歷經(jīng)無(wú)數(shù)版本，大多都以勤苦形象示人，直到1910年，才偷拿起織女的衣服——當(dāng)時(shí)的《牛郎織女傳》在前代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，融入了民間的“毛衣女”故事。“毛衣女”出自東晉時(shí)期的《搜神記》，其中記載：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。”民國(guó)時(shí)期，京劇名家編排戲曲《天河配》，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化了盜衣逼嫁的情節(jié)：牛郎竊取仙衣不肯歸還，脅迫織女結(jié)婚，在老牛死后牛郎外出之際，織女才“披衣而逃”。1955年起，牛郎織女“受邀”進(jìn)入新中國(guó)的教科書。時(shí)任人民教育出版社社長(zhǎng)的葉圣陶先生對(duì)其進(jìn)行改造，讓牛郎主動(dòng)將衣服還給織女，雙方互訴衷腸，自愿結(jié)婚。2001年審定教材時(shí)，蘇教版又將盜衣情節(jié)徹底刪去，學(xué)生們與牛郎相安無(wú)事十幾年，直至新教材出現(xiàn)。從神化故事的演變過(guò)程可以看出，它不是一塵不變的，隨著歷史的變遷，人們的認(rèn)知也在不斷變化，表現(xiàn)為對(duì)同一事物在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有著不同的看法。現(xiàn)在主要的問(wèn)題是小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生是否能夠站在這樣一個(gè)層級(jí)去認(rèn)知這些事務(wù)。如：正確的價(jià)值觀、正確的人生觀、正確的道德觀、正確的婚姻觀等等。這就需要我們的老師在課堂上給予這方面的引導(dǎo)，搭建平臺(tái)，比如李白、杜甫，他們的詩(shī)歌也是在特定時(shí)期和環(huán)境下的產(chǎn)物；再如屈原，不要說(shuō)現(xiàn)在五年級(jí)的孩子，就是高中生恐怕有時(shí)也不明白屈原有那么多想要招攬他的人，他有千萬(wàn)條路選，為何偏偏至死也不離棄楚國(guó)。這些就需要同學(xué)們站在一定的層級(jí)用發(fā)展的眼光去看問(wèn)題。當(dāng)然，如果出現(xiàn)這么多爭(zhēng)議的東西，還不如讓學(xué)生的心理認(rèn)知達(dá)到辨別和判斷的情況下，我們?cè)僖脒@樣的課文要好很多。

       二用實(shí)事求是的觀點(diǎn)看問(wèn)題。學(xué)生對(duì)牛郎這一主人公提出了不一樣的看法，這很正常。牛郞看仙女洗澡，這是違法行為；牛郞撿了紗衣，學(xué)生認(rèn)為是不道德的行為；織女很傻，牛郞沒(méi)房、沒(méi)車、沒(méi)存款，為什么一個(gè)白富美要嫁給一個(gè)窮小子？作為一名語(yǔ)文教師，肩負(fù)著課程思政的重任，做好課程思政可以從以下幾個(gè)方面入手：

       首先深入挖掘語(yǔ)文課程中的思政元素。語(yǔ)文課程中蘊(yùn)含著豐富的文化、歷史和人文價(jià)值，可以從中挖掘出許多思政元素，引領(lǐng)學(xué)生“立德正身”。例如《牛郎與織女》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，織女為了尋找自由，她放棄了天庭的生活，作為每個(gè)人都有選擇的權(quán)力，織女選擇牛郞，追求屬于她的幸福是無(wú)可后非的。

       其次培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。語(yǔ)文課程中包含著許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓學(xué)生了解和感受到中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。教師應(yīng)該通過(guò)講解文學(xué)作品中的思想、文化、歷史等方面，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。《牛郎與織女》故事從先秦時(shí)期始，歷經(jīng)無(wú)數(shù)版本， 中華文化上下五千年，博大精深，淵源流長(zhǎng)，牛郎與織女凄美愛(ài)情最終逃脫了封建枷鎖，織女更是用行動(dòng)闡釋了自己對(duì)“愛(ài)情”和“幸福”理解，我們被這種“勇敢”所感染，每年七月七日鵲橋相會(huì)，成為中華民族的情人節(jié)，它的意義深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

       再次注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。語(yǔ)文課程中有很多關(guān)于道德方面的內(nèi)容，教師應(yīng)該注重對(duì)這些內(nèi)容的講解和引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念和價(jià)值觀。《牛郎與織女》的故事，是當(dāng)時(shí)時(shí)代文化的體現(xiàn)，在農(nóng)耕文明時(shí)期，男耕女織是每個(gè)人向往的生活，這種婚姻模式也是時(shí)代的產(chǎn)物。

       最后開展多樣化的教學(xué)活動(dòng)。為了更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，教師可以開展多樣化的教學(xué)活動(dòng)。例如討論“美好的民間愛(ài)情故事有很多，梁山伯與祝英臺(tái)就很好，為什么非要選牛郎織女？”

學(xué)生們?cè)谟懻撝械玫酱鸢福纬烧_的認(rèn)識(shí)觀，《牛郞與織女》是一個(gè)獨(dú)到、本質(zhì)的中國(guó)故事。

       三用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。在歷史變遷的長(zhǎng)河里，我們有著燦爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他是中華民族的根和魂。《牛郞與織女》口口相傳，最終從一個(gè)悲劇走向了喜劇，這也符合中國(guó)人的文化觀和幸福觀，所以我們把七夕節(jié)做為中國(guó)的情人節(jié)。我們要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待神化故事中的情節(jié)，神化故事是特定社會(huì)的產(chǎn)物，它源于生活又高于生活。牛郎織女的故事反映了古代人民對(duì)愛(ài)情和婚姻的追求，以及因社會(huì)制度、傳統(tǒng)觀念等帶來(lái)的矛盾和沖突。

        首先，牛郎織女的故事表現(xiàn)了人們對(duì)真摯愛(ài)情的向往和追求。織女作為天帝的女兒，負(fù)責(zé)織造云霧絹縑之衣，每年辛勤織布卻不能自由地戀愛(ài)結(jié)婚。牛郎作為普通人家的孩子，盡管勤勞善良，但因身份卑微也不能與織女成婚。然而，他們不顧天規(guī)戒律，勇敢地追求真愛(ài)，展現(xiàn)了人們對(duì)真摯愛(ài)情的執(zhí)著追求。

       其次，這個(gè)故事也反映了古代社會(huì)中婚姻制度的不合理。織女作為仙女，地位高貴，卻要被迫嫁給一個(gè)素不相識(shí)的人，這種包辦婚姻制度嚴(yán)重違背了她的意愿。而牛郎作為普通男子，即使善良勤勞，也因社會(huì)地位的差異而無(wú)法與織女成婚。這種婚姻制度的不合理性和不平等性也是這個(gè)故事所反映的重要矛盾之一。

       最后，牛郎織女的故事還表現(xiàn)了人與神的沖突。織女作為仙女，代表著神秘與神圣的力量，而牛郎作為凡人，無(wú)法與神靈相提并論。然而，他們之間的愛(ài)情卻打破了人與神的界限，引發(fā)了強(qiáng)烈的沖突和矛盾。這種沖突反映了古代人民對(duì)于神靈的敬畏與對(duì)愛(ài)情的追求之間的矛盾心理。

       總之，牛郎織女的故事表現(xiàn)了人們對(duì)真摯愛(ài)情的追求，對(duì)不合理婚姻制度的反抗以及對(duì)人與神之間界限的挑戰(zhàn)，深刻反映了古代社會(huì)中的各種矛盾和沖突。

       用課程思政來(lái)解決教學(xué)中的困惑方面具有重要意義。提供了新的教學(xué)視角：課程思政從課程的角度出發(fā)，將思想政治教育融入專業(yè)知識(shí)傳授中，為教師提供了新的教學(xué)視角和思路，幫助解決傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題；增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)：通過(guò)課程思政的實(shí)施，學(xué)生不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識(shí)，還能夠接受思想政治教育，提高思想政治素質(zhì)。這種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義；豐富教學(xué)內(nèi)容和方法：課程思政通過(guò)將思想政治教育與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，豐富了教學(xué)內(nèi)容和方法，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)有趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力；提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平：課程思政通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)現(xiàn)象、歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)其分析和解決問(wèn)題的能力；促進(jìn)教師自身發(fā)展：實(shí)施課程思政要求教師具備更高的綜合素質(zhì)和教學(xué)能力，不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，這有助于促進(jìn)教師自身的發(fā)展和提高。總之，課程思政能夠提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)水平，幫助學(xué)生全面發(fā)展。